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這些年，隨著中國經濟增速的放緩，西方一些媒體一直在炒作印度的話題。認為這東方兩個大國正在經歷權力的轉移，中國衰弱，印度崛起。他們把這個話題稱之為“龍象之爭”。
當然，從印度最近幾年的經濟增長來看，的確速度很快，但作為曾經的英國殖民地，印度在獨立後遺留瞭非常多的問題，有些是基本政治架構性的。比如區域的劃分原則居然是語言和民族，這為印度頻繁的種族沖突埋下瞭禍根。
當然，這是英國人在離開印度前夕埋下的惡果，也顯示瞭英國老辣狠毒的政治手段。
今天推薦的文章，是商務部國際貿易經濟合作研究院研究員梅新育老師的一篇文章，講的就是這事。看過後，你不得不佩服中國老祖宗的政治智慧。
文 | 梅新育
本文由微信公眾號“俠客島”（ID：xiake_island）節選、改編自《大象之殤：從印度低烈度內戰看新興市場發展道路之爭》，中國發展出版社，不代表瞭望智庫觀點
由於民族構成、語言文字和宗教信仰嚴重缺乏統一性，加之西式政體和民族理論的影響，印度獨立後的國內政區劃分指導思想深陷誤區，給印度國傢統一埋下瞭深遠的隱患。
1
中國經驗：區域制衡
本來，一國要想長久保持統一，其國內行政區劃分應充分考慮區域制衡原則，即：
任何一個一級行政區（省、州、邦）企圖分離叛亂時，中央政府都能從毗鄰地區方便地扼住其咽喉而實施鎮壓；
任何一個一級行政區分離後都會在經濟上蒙受重創，難以獨存。
正如制定法律的基本思路不能是假設人人都是自律的聖人，而必須著眼於使其不能、不敢作惡；一個大國行政區劃設置也必須著眼於使任何一個地區都不能、不敢尋求分裂。
中國是全世界唯一擁有五千年不間斷文明史的國傢，也是擁有獨一無二數千年統一傳統的大國，之所以能夠做到這一點，除瞭文化傳統和人口優勢之外，關鍵就在於這方面的制度探索與建設，並與文化傳統和人口優勢形成瞭相互促進的良性循環。
經過上千年思想和實踐探索演變，中國各省省界劃分相當充分地體現瞭區域制衡之道，典型如漢中劃歸陜西而非四川。
從地形上講，漢中被秦嶺隔絕在渭河谷地南邊，而更加接近四川盆地
無論是地理、氣候，還是人文風物，漢中都更接近四川盆地，而與關中平原差異較大，似乎更應該劃入四川省。
然而，蜀道艱險，雄才大略的魏武帝曹操統軍平定漢中張魯，親身領略瞭褒斜谷道的艱險之後，幾次評價道：
“南鄭直為天獄，中斜谷道為五百裡石穴耳”；
李白更長嘆曰：
“蜀道難，難於上青天”。
如果將漢中和四川盆地劃入同一省份，一旦四川當權者與北方的中央政權分離而割據或對抗，就可以輕易堵塞蜀道，阻擊來自北方的軍隊。自從秦國將巴蜀納為郡縣以來，除蜀漢政權與中原政權分庭抗禮逐鹿天下之外，四川盆地曾多次發生企圖裂土分疆的叛亂，先後建立過成漢、前蜀、後蜀等遊離於中原王朝之外的割據政權，動輒延續數十年。
三國時期局勢圖
正是鑒於蜀地的歷史和現實，李白才發出瞭深遠的感慨憂慮：
“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺，朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”；
歐陽直公則為此總結出瞭一條規律：
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀後治”（《蜀警錄》）。
將漢中劃入陜西省之後，一旦四川再度發生叛亂，中央政府平叛軍隊由於已經掌握瞭漢中，進軍成都平原平叛就會輕易許多。
顧祖禹《讀史方輿紀要》引用楊洪評價：
“漢中，益州咽喉，若無漢中，是無蜀也”。
同時，這樣的格局又會有效地威懾、遏制掌握四川地方政權者潛在的叛亂割據意圖。正因為如此，自從漢中劃入陜西省後，再未發生過四川地方政府主動挑起叛亂的事情，更不用說形成割據四川數十年的割據政權瞭。
同樣，襄陽劃歸湖北而非方言習俗更相近的河南；徐州劃歸江蘇而非方言風俗更相似的山東；明朝時的南直隸在清朝拆分為江蘇、安徽兩省，且安徽省界距離江蘇省會南京不遠；……都是基於類似的考慮。
明朝的南直隸
不僅如此，普遍運用區域制衡原則劃分國內政區並長期有效實施，還有利於潛移默化地培育國民高於地方的國傢認同，國民內心潛意識首先認為自己是中國人，然後才是湖北人、湖南人、江蘇人、黑龍江人……，自己有權利也能夠在中國國土之內四海為傢，形成維護國傢統一的強大心理基礎。
2
印度教訓：語言原則劃省
反觀印度，本來已經從英國殖民者手裡繼承瞭一套盡量考慮到瞭區域制衡之道的國內政區劃界方案，獨立後卻因為國內政治鬥爭而徹底犧牲瞭上述區域制衡之道。
客觀說來，英國人給南亞次大陸帶來瞭史無前例的政治統一，為瞭保證自己這份最大殖民地資產江山穩固，經驗豐富、老辣的英國殖民者在劃分印度各省和土邦邊界時不能不盡量考慮制衡之道，典型如寇松決策1905年分割孟加拉省（盡管後來在國大黨和印度社會壓力下取消瞭這個決定）。
這些做法固然出自英國殖民者自身利益，但客觀上有利於印度國傢統一，倘若獨立後的印度聯邦在確定內部各邦設置與邊界劃分時能盡量繼承這份遺產，踐行區域制衡原則，必定有助於鞏固印度的長期統一。
然而，還在英國統治時期的1920年，國大黨就將“按語言原則劃省”作為一項重要目標寫入自己的綱領。盡管印度聯邦獨立初期曾經力圖保持英治時期的國內政區劃分，但國內政治運動和動亂不久就改變瞭這一切，今天的印度國內一級政區基本上是按照語言原則劃分的，使用同一語言的居民區劃入同一個邦，導致印度版圖內邦的數量從獨立時的16個增加到瞭28個，另有7個中央直轄區。
即使不考慮這一原則對國內跨地區貿易發展和勞動力流動的阻礙，不考慮其打亂原有產業佈局的經濟後果，這樣的國內一級政區劃分在平時就不利於潛移默化地培育國民高於地方的國傢認同，國民內心潛意識首先認為自己是泰米爾納德人、西孟加拉人、旁遮普人、馬哈拉施特拉人，然後才是印度人。
一旦國傢有事，更會給地方分離主義者提供極大的便利。而這樣的局面，在平時也會激勵政客們的分離主義動機。
與此同時，印度某些邦體量太大，實際上具備瞭獨立建國的條件，如北方邦人口接近2億，進一步加劇瞭上述潛在問題。
印度獨立至今尚未出現分疆裂土的大動亂，但不等於這個國傢以後就不會出現嚴重的政治動蕩，更不等於它的行政體制經受得起政治大動亂的考驗而有效維護國傢統一。
實際上，早在1980年代，南印度四邦建立“達羅毗荼聯邦”、 旁遮普獨立建立“卡利斯坦國”之類分離主義主張就曾在印度政界登堂入室。雖然英迪拉 甘地在1980年大選中選擇代表安得拉邦的席位，而不是在傳統根據地北方邦的席位。她當上總理後毅然出動槍桿子鎮壓瞭錫克人，再賠上自己的生命，平息瞭這一輪分離主義浪潮，但一批地方政黨仍在這一輪風潮中脫穎而出，國大黨多年一統天下的局面被徹底打破。
英迪拉 甘地，印度第一位女總理
對印度而言，令人悲哀的是，即使印度統治集團內部眼光遠大且滿懷國傢責任感的精英們認識到瞭上述風險，民族構成、語言文字和宗教信仰嚴重缺乏統一性的現實也使得他們無法實施治本之道。
在這種環境下，按語言原則劃分政區天然比貫徹地區制衡原則更能有效動員群眾開展政治鬥爭和競爭選票。
當初，印度按語言劃分邦界是從安得拉邦打開突破口的，此先例一開，印度政府就再也無法遏制按語言原則劃分邦界的壓力，相關暴力沖突和爭端此起彼伏：
1949年，老國大黨人波提 斯利馬穆盧（Potti Sriramal）在馬德拉斯泰盧固語地區掀起運動，要求建立泰盧固語安得拉邦。1952年，斯利馬穆盧絕食58天後餓死，在泰盧固語地區引發大規模騷亂，尼赫魯在斯利馬穆盧死後第四天被迫宣佈設立泰盧固語的安得拉邦。
波提 斯利馬穆盧
1956年1月，由於孟買邦內操馬拉地語的馬哈拉施特拉居民不滿與古吉拉特語地區繼續在一個邦內，孟買市爆發騷亂，騷亂民眾與前來鎮壓的軍警發生流血沖突，80人被打死，450人受傷，但騷亂仍未平息。3月，政府被迫讓步，決定將孟買邦分割為古吉拉特、馬哈拉施特拉兩個語言邦，隨後又在馬哈拉施特拉居民壓力下決定將原計劃作為中央直轄區、5年後再定歸屬的孟買市劃為馬哈拉施特拉邦首府，結果又在古吉拉特邦引起騷亂。
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即便如此，爭奪孟買市的“贏傢”馬哈拉施特拉邦與邁索爾之間也仍然為列爾高姆縣歸屬你爭我奪。
1956年至1960年的孟買邦（紅線范圍內）
按語言劃分邦界的最大風險在於，一旦容許較大民族按語言劃分邦界形成他們主導的邦，就無法阻止這些邦內較小民族要求援引同一原則從該邦分立出來形成新的邦，甚至獨立建國，不管其人口、經濟實力是否足以支持單獨設邦或建國的龐大上層建築。如此反復，一個多民族國傢的國土劃分必將支離破碎，難乎為繼。
在印度的實踐中，這一連鎖反應的風險就暴露無遺。
馬哈拉施特拉邦設立後，其內部存在的那格-維達爾巴（Nag-Vidarbha）分離主義運動就備受激勵；安得拉邦設立後，要求分割該邦新設特侖甘納邦的運動和暴力沖突隨之興起，其領導人在2009年效仿斯利馬穆盧絕食逼迫聯邦政府同意正式啟動分邦程序；北方、比哈爾等邦內部要求設立新邦的分離主義運動也水漲船高……
一批要求設立新邦的分離主義運動已經修成正果，11.48萬平方公裡、3500萬人口的特侖甘納邦已於2014年6月從安得拉邦分割設立，但這些主張、要求中不乏完全違背客觀經濟規律者。按語言劃分邦界運動蔓延及其沖擊一度動搖瞭尼赫魯那自認統治印度天命在身的自信，他1958年主動請辭，部分原因就在於此。
馬哈拉施特拉邦的那格-維達爾巴（Nag-Vidarbha）分離主義運動的支持者
在上述事件中，斯利馬穆盧之輩未嘗不是懷著一種自認為“崇高”的目標，表現出瞭熾烈的獻身精神，問題是這類做法恰恰暴露擴大機濾波電容出他們潛意識中地區認同高於印度國傢認同。
而且，經過這樣的政治鬥爭，印度政治精英中不會再有多少人願意觸動這個問題而押上自己的政治命運，對印度國傢統一的上述隱患也就會一直保持下去。
拓展閱讀
印度怎麼瞭？
文 | 星球研究所
本文摘編自微信公眾號“星球研究所”（ID：gonglulvxing），不代表瞭望智庫觀點。
如果國與國之間有鄙視鏈
那麼在中國人眼中印度一定位於鄙視鏈的末端
我們批評祖國的某一方面做得太差時
一般會習慣性地加上一句
“甚至不如印度”
我們贊揚祖國某一方面做得特別好時
也會特意把印度拿出來“嘲笑”一番
（前段時間中國第二艘航母下水時，下圖中進展緩慢的印度航母就成瞭網上的熱門話題；圖片源自@印度海軍）
▼
作為中國14個陸地鄰國之一
印度與中國的聯系並不算緊密
歷史上除瞭佛教東傳
幾乎沒有太多交集
中國人卻偏偏喜歡與印度對比
這種國民心理耐人尋味
的確
中印兩國同樣作為四大文明古國之一
中國的發展蒸蒸日上
長期是全球媒體經濟、科技、政治領域的熱門話題
印度卻更多出現在社會新聞中
內容多是垃圾泛濫、歧視女性、惡性強暴案件等等
聞之令人唏噓
（2012年12月震驚世界的德裡公交車輪奸案抗議現場，圖片源自@紀錄片《印度的女兒》）
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但是當我們坐進影院
從2009年的《貧民窟的百萬富翁》
到2011年《三傻大鬧寶萊塢》
再到2015年《我的個神啊》
以及今年的《摔跤吧！爸爸》
每隔兩三年便會有一部印度電影火遍中國
內容涉及種姓制度、教育、宗教、性別等深刻話題
（種姓制度將今天的印度人劃分為四個階層，並嚴格限制高低階層之間的交流、婚姻）
每一部片子都讓我們由衷感嘆
“中國人為什麼拍不出這樣的電影？”
它們一個接一個地提醒我們
能連續產出這樣高水準文藝作品的國傢絕對不容小覷
印度究竟是怎樣一個國傢？
為什麼會有如此大的反差？
（《摔跤吧！爸爸》海報）
▼
也許
這一切都與一個地理上的漏洞密切相關
1
地圖藝術傢Anton Balazh根據NASA的地形數據
為印度次大陸繪制出瞭一張3D地形圖
從這張圖上我們以可以清楚看到
古代印度從海洋到沙漠、從高原到平原
地理單元極其完整
有著孕育古代發達文明的先天條件
其南部如同一個半島伸入大洋
擁有超過7000公裡的漫長海岸線
兩側海岸又各有一條上千公裡長的山脈
分別為面向阿拉伯海的西高止山脈（Western Ghats）
和面向孟加拉灣的東高止山脈（Eastern Ghats）
（繪圖@Anton Balazh/123RF）
▼
山脈與大海之間形成瞭東西兩條狹窄的海岸平原
被山脈攔截的水汽
在平原上形成充沛的降水
匯集成縱橫交錯的河道奔向大海
因為地形狹窄
河與海最近之處僅僅相隔數米
漲潮時海水就會越岸流進河中
形成獨特的回水河（Backwaters）景觀
（喀拉拉邦回水河，兩岸為可可樹，攝影師@Rafal Cichawa/123RF）
▼
沙質海灘也相當出彩
尤以果阿邦（Goa）最為知名
碧海藍天、椰風細沙
完全能與一些著名的熱帶海島媲美
（果阿邦的Calangute海灘）
▼
東高止山脈與西高止山脈之間是
德幹高原（Deccan Plateau）
這裡遍佈低矮的山地和丘陵
從印度洋來的水汽被兩座海岸山脈攔截
導致高原內部氣候炎熱、幹旱
有一種獨特的荒涼、大氣之美
（德幹高原上的巨石，巨石之下渺小的建築是世界遺產亨比遺址的一部分，攝影師@James Bruce）
▼
德幹高原西北部更是徹底被水汽拋棄
形成瞭一處巨大的荒漠
塔爾沙漠（Thar Desert）
其面積高達32萬平方公裡
相當於中國河南與山東兩省面積之和
（塔爾沙漠，攝影師@Rafal Cichawa）
▼
幹旱的高原和荒漠如此廣大
但上帝並沒有忘卻對印度的喜愛
北部群山之中發源出兩條母親河
印度河（Indus River）和恒河（Ganges）
它們又分別形成印度河平原、恒河平原
這裡地勢平坦、水源充足
是世界上土地最肥沃的區域之一
（第一張綠色部分為印度河平原，大部分位於今天巴基斯坦境內；第二張為恒河位於印度東南部的入海口；圖片源自@NASA）
▼
2
另一方面
印度次大陸的北部、西北部、東北部
三個方向都被一系列的高山圍合
形成瞭一個相對封閉的環境
這種環境有利於排除外界侵擾
讓本土文明獨立、不間斷地發展
（古印度囊括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉；可點擊放大查看，繪圖@Anton Balazh/123RF，星球研究所標註）
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世界最高的山脈喜馬拉雅山脈
和世界第二高的山脈喀喇昆侖山脈
平均海拔都在6000米左右
它們聯袂構成瞭印度次大陸北部的屏障
喜馬拉雅山脈的幹城章嘉峰
位於印度和尼泊爾邊境
海拔8586米，為印度最高峰
同時也是世界第三高峰
（從印度著名的紅茶產地大吉嶺遠觀幹城章嘉峰，受高山和印度洋季風的共同影響，喜馬拉雅山脈南側雨多霧多、晝夜溫差大，極其適合茶葉種植；攝影師@Srijan Roy Choudhury）
▼
高山綿延、終年積雪
巨大的冰川在群山之間切割出蜿蜒的河道
裹挾著山體巖石緩緩流淌
從高空俯瞰如同一條條美麗的玉帶
實際卻鳥獸難行、人跡罕至
（喀喇昆侖山脈的錫亞琴冰川航拍，位於印巴爭議的克什米爾地區，這裡是世界上海拔最高的對峙陣地，士兵最常見的死亡原因不是子彈，而是惡劣的環境；圖片源自@NASA）
▼
印度與緬甸的界山帕凱山（Patkai）
位於印度次大陸東北部
與喜馬拉雅、喀喇昆侖相比高度明顯降低
最高峰海拔僅3826米
但它的通行條件並不樂觀
帕凱山的迎風面擁有極多的降雨
山腳下的小城乞拉朋齊（Cherrapunji）
是世界上降水最多的地區之一
被稱為“世界雨極”
河道縱橫、森林密佈、濡濕難行
（乞拉朋齊的七姐妹瀑佈群，攝影師@R4robin）
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印度次大陸西北部的
興都庫什山脈（Hindukush）
位於今天阿富汗、巴基斯坦境內
平均海拔4000-6000米
也是一道高大巍峨的天然屏障
（鮮花盛開的巴基斯坦Asqurthan，攝影師@karim shah nizari）
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低音喇叭電容
3
有瞭從海洋到沙漠、從高原到平原的豐富地貌
有瞭被群山、海洋包圍的獨立環境
古代印度人可以開始創造他們的獨特文明瞭
最先出場的是印度河流域
印度河發源於中國西藏境內的岡仁波齊
穿越喜馬拉雅、喀喇昆侖群山
沿途接納眾多冰川
途經印度、貫穿巴基斯坦
最終匯入阿拉伯海
總長達2880公裡
（印度河位於今日印度拉達克附近的一段，攝影師@Sundeep bhardwaj）
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公元前2000年左右
古代中國還沒有進入商王朝
印度人就已經在印度河平原上
用人工燒制的土磚建造瞭兩個大型城市
整個城市呈網格狀分佈
有市政建築、市場、作坊、倉庫、民居和神廟
甚至還包括一個大型浴池
這些建築表明當時的印度人
已經達到人類文明史上相當的高度
這一時期被稱為哈拉帕文化（Harappa）
（其中一個名為Mohenjo-daro的城市遺址，圖片前方即為大浴池，圖片源自@Grjatoipublished）
▼
哈拉帕的手工技藝也令人驚嘆
各式各樣的雕刻、銅器、金銀珠寶美侖美奐
考古學傢John Marshall說
“5000年以前的東西，居然與今天倫敦珠寶店裡的工藝水平相差無幾”
可惜的是
哈拉帕文化並沒有傳承下來
仿佛就在一夜之間消失瞭
以至於留存下來的原始字符圖形和雕塑
至今無法解讀
（哈拉帕祭司王雕塑即使殘缺不全，也相當生動，現藏於巴基斯坦國傢博物館，圖片源自@harappa.com）
▼
學術界對哈拉帕文化消失的原因莫衷一是
不過我們在開頭提到的那個漏洞開始顯現
它便是興都庫什山
關於“興都庫什”的語義來源
有一種解釋認為它源於波斯語
意為“殺死印度人”
這條高大的山脈並不像喜馬拉雅那麼“嚴密”
它擁有開伯爾山口（khyber pass）在內的數個關口
最寬之處達數百米
中亞、阿富汗的入侵者通過關口進入印度
甚至達到沒完沒瞭的程度
徹底改變瞭印度的樣貌
（巴基斯坦興都庫什山脈中一個名為Ghizer的河谷，為關口之一，攝影師@U.Rana）
▼
公元前1500年左右
第1次入侵
發生瞭
一群自稱雅利安人（Aryan）的入侵者
通過興都庫什山脈的關口進入印度
“雅利安”意為“高貴之人”
他們摧毀城堡、夷平村莊
把土著部落歸入最低賤的階層
入侵者高貴、土著民低賤
印度塗毒至今的種姓制度由此產生
之後新的入侵者也都沿用此制度奴役被征服者
（根據神靈的身體部位劃分出的種姓階層，圖片源自@香港《明報》）
▼
在經歷第一批入侵者的破壞之後
印度文明再次蓬勃發展
公元前600年
文明已經從印度河流域擴展到恒河流域
恒河發源於喜馬拉雅山南麓
流經整個印度北部、最後註入孟加拉灣
全長2500餘公裡
總流域面積達91萬平方公裡
相當於今日印度國土面積的1/3
可見恒河之於印度的重要性
（恒河位於印度北阿坎德邦的上遊河段，水質相當清澈，攝影師@Oleg Doroshenko/123RF）
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這一時期的印度
以恒河兩岸為主形成瞭16個較大的邦國
史稱十六雄國
政治上的分裂使得文化思潮百花齊放
再加上炎熱的天氣讓有閑的高種姓階層喜靜勿動
長時間在樹下打坐冥想
包括佛教在內的多個宗教學說便在此時誕生
宗教開始全面進入印度人的生活
宗教的興盛一直保持到今天
各種宗教都可以在印度找到自己的信眾
（菩提伽耶的摩訶菩提寺，佛祖悟道之地，位於恒河支流沿岸，攝影師@sakdinon kadchiangsaen/123RF）
▼
印度人篤信宗教
已經到瞭不惜犧牲金錢、傢庭甚至生命的地步
印度學者JD 卡特說
“一個遊方僧在印度所受到的尊敬，甚至超過國王”
印度的宗教讓人們向往“來世”、忽略“現世”
也讓人們更多關註“精神世界”，忽略“物質”
所有現世的骯臟、苦難都有瞭精神解脫之法
已至於對城市垃圾、行政腐敗的“寬容度”
讓每個到訪印度的外國人都感到驚訝
（瓦拉納西的岸邊人傢，一邊是精神的聖河，一邊是亂糟糟的生活，攝影師@Yasmin Mund）
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哪怕再一次受到異族侵略
也可以通過宗教在精神上尋得快樂
公元前516年-公元前327年
第2、3次入侵
接連發生
波斯國王大流士
與來自歐洲的馬其頓國王亞歷山大
分別穿越“漏洞”興都庫什山
攻占印度河流域
這兩次入侵都非常短暫
卻首次刺激瞭印度國傢統一的雄心壯志
公元前322年
印度歷史上唯一一個接近統一的帝國誕生
孔雀王朝（Maurya Empire）
（本文僅體現規模較大的入侵，以下同；阿育王時期的孔雀王朝，圖片源自@維基百科）
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不過統一非常短暫
公元1世紀前後
興都庫什山又迎來瞭希臘人、塞種人和大月氏人
第4、5、6次入侵
接踵而來
印度再次陷入長期分裂
這幾次入侵也為印度留下瞭影響巨大的遺產
其中之一便是
希臘式佛教藝術（又稱犍陀羅）
這種融合瞭希臘、羅馬風格的佛像還遠播中國
形成瞭著名的莫高窟
（犍陀羅佛像，現藏於東京國立博物館，圖片源自@維基百科）
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公元500年前後
來自中亞的遊牧民族白匈奴
又一次利用“漏洞”興都庫什山侵入印度
甚至一度攻占恒河中下遊地區
這便是
第7次入侵
如此頻繁的入侵
為印度社會帶來大量新的民族
時至今日印度有超過1600種語言
僅印在鈔票上的語言就多達15種
（1917年的印度盧比，上書多種語言文字，現藏於美國國傢歷史博物館，圖片源自@維基百科）
▼
公元8世紀、11世紀
波斯人、突厥人再次穿越興都庫什山脈
形成瞭
第8、9次入侵
這兩次入侵為印度帶來瞭一個全新的宗教
伊斯蘭教
突厥人還以印度德裡為首都
建立瞭一個強大的伊斯蘭國傢
德裡蘇丹國
（德裡蘇丹國的建築遺存古達明那塔，是印度最高的磚制宣禮塔，攝影師@Bikashrd）
▼
到瞭公元1526年
蒙古人作為新的伊斯蘭征服者
同樣通過興都庫什山進入印度
形成瞭
第10次入侵
入侵的結果是
又一個伊斯蘭國傢莫臥兒帝國建立
諸多伊斯蘭式的宏偉建築多在此時拔地而起
包括著名的泰姬陵、德裡紅堡
（泰姬陵，攝影師@Sergwsq/123RF）
▼
然而
在上千年的歷史進程中
伊斯蘭教並沒有完全融入印度社會
這為日後印度、巴基斯坦、孟加拉的分裂
以及多發的民族沖突埋下瞭伏筆
（下圖為2002年古吉拉特邦騷亂中的經典照片，一位穆斯林雙手合什，滿臉泥土與淚水，拼命向軍警乞求解救正被印度教徒圍攻的他；攝影師@Arko Dutta）
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此後
來自“漏洞”興都庫什的入侵依然不斷發生
波斯、阿富汗的入侵者甚至焚毀瞭德裡古城
長期的入侵使得印度國力衰弱
一直沒有完成真正的統一
一波未平一波又起
來自歐洲的入侵者從海面之上趁虛而入
居然以殖民地的形式完成瞭印度的統一
今天印度的國土范圍
正是當年歐洲入侵者的政治遺產之一
（印度行政區劃圖，不包括實際控制的中國藏南地區，制圖@Cacahuate、歸零者）
▼
事實上
除瞭上述這些規模較大的入侵
印度歷史上大大小小的入侵多達300次
時至今日
興都庫什的“漏洞”早已失去瞭之前的戰略地位
但在宗教、種姓制度、民族沖突等方面留下的影響
正在成為現代印度最大的桎梏
一方面奮力步入現代化
一方面舊有固疾未能根治
這正是我們對印度的評價反差強烈的原因
庫叔福利
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